Ушу Конг-фу Вин Чун Помилки і помилки

March 19, 2009

Спочатку кунгфу означало майстерність у будь-якому вигляді людської діяльності.
Пізніше, з розповсюдженням популярності бойових мистецтв Китаю в світі за терміном Кунг-фу закріпилося визначення «види східного єдиноборства».
На сьогодні відоме більше трьохсот стилів і напрямів Ушу-кунг-фу, які дали початок єдиноборству, у тому числі і за межами самого Китаю. Так, наприклад стародавня китайська боротьба шуайцзяо дала розвиток боротьбі сумо, що вважається національним єдиноборством Японії. Техніка китайської Цинь-на («розривати і хапати») лягла в основу дзюдо, джіу джутсу і айкидо.
Не уникнуло впливу шаоліньськіх стилів китайського Ушу і японське караті, у тому числі і такий популярний його напрям як кекусинкай (киокушинкай), розроблене Оямой Масутацу.
Вин Чунь - один із стилів південного шаоліньського кунгфу, який заснований на традиційній для Південного Китаю короткій техніці ближнього бою. Це частина величезної традиції Ушу - великої спадщини народної культури Китаю.
Про ВИН ЧУН

В світі китайських бойових …

школа →

Схожі записи

Даоськіє коріння Ушу 1

March 12, 2009


Тайцзіцюань властиві дуже плавні і навіть повільні по порівнянню, скажімо, шаоліньськой школою, характерною ознакою якої є різкі, стрімкі і енергійні рухи, безперервні, «округлі», ритмічні і добре збалансовані, можна навіть сказати, граціозні рухи.
Під час вправ слід зберігати відчуття душевного спокою, рівноваги і психічного розслаблення, відчуття повного занурення в безпосередній акт руху, як би розчиняти своє «я» в самому процесі вправи і точної координації всіх дій.
Разом з тим внутрішній спокій і розслаблення повинні поєднуватися із збереженням пильності і постійної готовності свідомості до адекватної і швидкої реакції на зовнішні імпульси, з уважністю і зосередженістю як на самому акті дії, так і на його об’єктах.
Майстра наставники тайцзіцюань затверджують, що подібні вправи допомагають регулювати циркуляцію крові і роблять рухомішими суглоби, зв′язки і м’язи, стимулюють і стабілізують нервову систему, підсилюють респіраторну діяльність, покращують функціонування всіх органів. Джерело: black-belt.ru

школа →

Схожі записи

Філософський-історичні аспекти внутрішніх традицій ушу

March 10, 2009

Ушу втратило свою чисто бойову спрямованість, перш за все через реалії вогнепальної зброї і сучасних методів ведення війни.
Проте і в середні віки воно ніколи не було “військовим ремеслом”.
Як і у всякому справжньому мистецтві, в ушу реалізуються ті приховані сили людини, які перетворять “слабку і хвору тварину” в творця свого буття. На жаль, сьогодні західна цивілізація бачить в ушу лише метод бою або спортивну дисципліну, практично ігноруючи цілісність ушу як практики, неотривность ушу від методів досягнення досконалості.
Говорити про ушу тільки як про техніку бою - це все одно, що говорити що художник це “людина, полотно, що красиво розфарбовує”. Спорт, у свою чергу, здатний реалізувати лише незначну частину потенціалу ушу і лише небагато що з технічного арсеналу стилів. Справжня цінність цього мистецтва вислизає від любителів екзотики або ентузіастів, охочих володіти “сверх-силой″.
Ушу - це світогляд, це Шлях, це філософія, а також пріоритети і методи, на основі …

школа →

Схожі записи

Зовнішнє і внутрішнє військове мистецтво в розумінні школи

March 8, 2009

- З. 23) .
Проте початкове термінологічне розділення зовнішніх і внутрішніх шкіл на шаоліньськіє і нешаоліньськіє проіснувало недовго. Авторитетний дослідник даосизму Е.А.
Торчинов указує на те, що в епоху китайського Середньовіччя (12-17 вв.) що багато практикували бойове мистецтво таємні секти синкретичного характеру (з даоський-буддійською ідеологією) відносили себе до “внутрішніх” (Торчинов Е.А. Релігії миру: досвід позамежного. Психотехніка і трансперсональниє стани. - Спб: “Азбука-класика”, “Петербурзьке сходознавство”, 2005. - З. 248) .
Таким чином, пошук якоїсь конкретної історичної школи військового мистецтва, що з’явилася єдиною підставою для внутрішніх систем, скоріше відведе нас від розуміння дійсного сенсу ней цзя, оскільки під “внутрішнім” в первинному історичному терміні подразумевалась якась закрита община монастирського типу.
Ще одна достатньо поширена думка з приводу відмінності зовнішнього і внутрішнього базується на наступному положенні: внутрішнє мистецтво (ней цзя) і зовнішнє (вай цзя) відрізняються по специфіці рухів і стійок (такої думки дотримуються китайські фахівці У Лімін, Лао У).
Так, в традиційно відношуваних до внутрішніх …

школа →

Схожі записи

Військова мораль у де Морально-етичні норми як елемент практики ушу

March 5, 2009

Цьому допомагають різноманітні вправи школи, тай цзі, ци гун, медитація, а також культивування практичних принципів, описаних вище. Тоді ви починаєте розуміти, що по-іншому просто не хотіли б діяти і не можете.
Іншими словами ви повинні досягти такого стану, коли ці правила стануть для вас само собою зрозумілими, і ви не витрачаєте на дотримання норм які або зусилля. Ці правила також є лакмусом, показником вашого дійсного просування на шляху внутрішнього військового мистецтва.
Проте мало хто відноситься серйозно до подібних правил. Вони вважаються неістотними. Хоча насправді виконувати їх може далеко не кожен. Тільки люди з істотно очищеною свідомістю. Багато хто женеться, перш за все, за результатами в бойовому мистецтві, в техніці бою. А між тим високих показників в бойовому мистецтві можна досягти якраз тоді, коли свідомість достатня чисто.
Езотерізм цих правил полягає в тому, що їх дотримання дозволяє зберегти величезну кількість сил і енергії, необхідних для усвідомлення багатьох …

школа →

Схожі записи

Вєтнамська лінія Вин Чун Кунг Фе

March 1, 2009

З метою ідеологічного поневолення місцеве населення було ущемлене у всьому, навіть в просуванні по послужних сходах.
Були зроблені спроби духовно спустошити покоління, що росло, китайцям було заборонено займатися різними видами дисциплін, під заборону потрапило і навчання бойовим мистецтвам. Хоча Шаолінь входив до числа неблагонадійних, все ж таки манчжури відносилися до нього з повагою. Священний храм Шаолінь був центром буддизму і беззмінним хранителем китайської культури.
Ніякі жорсткі заборони не могли зломити дух гордих майстрів Шаоліня. Подібно до вітру, що розпалює вогонь, несправедливість правителів династії Цин розпалювала в їх серцях бажання боротися за свободу і незалежність китайського народу. Монастир Шаолінь в який раз вже стає центром підготовки бійців для майбутнього повстання. Їх навчали стародавньому мистецтву захисту і нападу із зброєю і без.
Заняття бойовим мистецтвом робило їх тіла подібними стали, а дух - мужнім, стійким і благородним. По старій методиці Шаоліньського бою учневі необхідно займатися протягом 10-15 років, щоб стати справжнім майстром бою. П’ятеро …

школа →

Схожі записи

1 2 3